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法门要建立无念为宗。 善知识！所谓无，无的是甚么事呢？所谓念，念的是甚么东西呢？所谓无，就是无差别相，无一切妄见尘劳的心；所谓念，就是念真如自性。真如就是念的体，念就是真如的用。真如自性能起念，不是眼耳鼻舌等器官能念。真如本有自性，所以能随缘起念；真如如果没有自性，眼色耳声当下就会消失散坏。 善知识！真如自性随缘起念时，六根虽然有见闻觉知，但是真如自性不会染著万境而能恒常自在。所以《净名经》说...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07020548178.html
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如本心，慧能六祖统称之为“自性”。自性者本来自有，体性真实，能生一切，而为一切之本体。具此义者，在六祖看来，只有菩提之智与真如，所以他说：“菩提本自性”，又说：“真如自性是真佛”。六祖在五祖忍大师传法颂《金刚经》时，豁然大悟，顿识本心，知已洞达真源，而用惊叹的口吻全面地道出了真如自性的殊胜相。他说：“何期自性本自清净，何期自性不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法，“如是数语...
唐仲容
|佛学论文|因明|五明|
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离诸境，不于境上生心，若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别个受生，是为大错”。 又说：
“无者，无何事？念者，念何物？无者无二相，无诸尘劳之心，真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以有念；真如若无，眼耳色声当是即坏。善知识！真如自起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而自性常自在”。 大师之所以把无念立为宗旨，是看出了众和的愚迷。大师认为人的本性是不灭的，如果真的什么念都没有，那...
真龙
|佛学论文|因明|五明|
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吸收了《起信论》的一心二门之说，视世间人之心即真心，清净觉悟，真心同时也是妄心一起，污染烦恼也随之而起。因而慧能大师认为无明烦恼与真如佛性本自具足。故说： “菩提本自性，起心即是妄，净心在妄中，但正...即自性的领悟，也就是真如佛性的领悟。即识心见性，识心为用，见性是体，从用上见体，从体上显用，体用不二，不即不离。在迷为心，在悟为性，心性同体，而用有别。 三、自性与自心的关系
自性与自心的...
真通
|佛学论文|因明|五明|
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是体味真如自性，而非文字如何云云。法眼宗则是比较重视禅教融合的宗派，文益本身就对内外典均有涉猎，这是他《华严六相义颂》产 生的原因。所谓“华严六相”，即指成坏、同异、总别。《五家宗旨纂要·法眼宗》的“...!”绍修懵然，乃回去请教老师。桂琛对他所答“不拨”评之曰“两个也”，又反问他：“汝唤什么作万象?”绍修始悟。这里的“身”指“法身”，即“心真如”；“万象 ”，指“心真如”的变现物。“法身”只能在“万象...
温金玉
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总结为“四义”，与“四德”相应。据《华严经》载，“大莲华者，梁摄论中有四义： 一如莲华，在泥不染，比法界真如，在世不为世污。 二如莲华，自性开发，比真如自性开悟，众生诺证，则自性开发。 三如莲华，为群蜂所采，比真如为众圣所用。 四如莲华，有四德：一香、二净、三柔软、四可爱，比如四德，谓常、乐、我、净。 《三藏法数》还把莲华的优点与菩萨的“十善”相比，作子更加细致的概括。 莲华...
不详
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空亦空，则无尽烦恼自然化为大光明宝藏了。这样，一切固执法见，舍本逐末，甚至争论胜劣、高树慢幢等现象，不是‘可以休矣’吗？ 综观上述所引坛经内容，可以这样说：六祖是以‘真如自性’作为本体论；通过‘般若...自性，见性成佛’为代表的禅宗的传播，不仅是中国佛教的典型，而且是佛法的心髓，成道的关键。自达摩初祖航海东来，以‘不立文字，教外别传’为其禅法的标志；五传至六祖惠能大师，一花五叶，心心相印。六祖以朴质...
不详
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真如自性，也就是十方如来，成佛的真体。既然是佛的真体，为什么又有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人道和天道等等的差别和不同呢？这些六道众生，是本来就有，还是从虚妄的习气，而致有生死轮回呢？
世尊。如...了，六道轮回的原理。在经中是阿难尊者问到了这个问题：
世尊。若此妙明真净妙心。本来遍圆。如是乃至大地草木。蠕动含灵。本元真如。即是如来成佛真体。佛体真实。云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、...
不详
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──善知识！无者无何事？念者念何物？无者无二相，无诸尘劳之心。念者念真如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念，真如有性，所以起念。真如若无，眼耳色声，当时即坏。”＜定慧...谓色身而言，佛教基本教义中的我身观可以五蕴说、以八识说析分之，亦可以《起信论》中一心开二门说说之，色身故而只是我身中之一小部分，其实与受想行识共构此一我身，受想行识是意识身，意识身与色身中共有真如自性。就...
杜保瑞
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相无诸多尘劳的心；念系念真如自性。真如是念的体，念是真如自性的用，只有真如自性能起念而非念。无念则无相、无住，若做到，妄念不生般若生，不蔽真如自性显。一切顺自然，切勿追境，否则必生尘劳，误已误人。“自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，见闻觉知，即是尘劳邪见”。自性不会染着外境，其恒常不变，犹如虚空、明镜，本体无染，此即真如的妙用。欲达此境——丢心。 （二）心大法大 自性本空 纯印老人一生为...
不详
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